圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。

故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。

刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜，治之首也。

赏繁，乱之本也。

夫民之性，喜其乱而不亲其法，故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法。

劝功则公事不犯，亲法则奸无所萌。

故治民者，禁奸于未萌。

而用兵者，服战于民心。

禁先其本者治，兵战其心者胜。

圣人之治民也，先治者强，先战者胜。

夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦，能用四者强，不能用四者弱。

夫国之所以强者，政也。

主之所以尊者，权也。

故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。

故明君操权而上重，一政而国治。

故法者王之本也，刑者爱之自也。

夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑7不行于天下者必塞。

故欲举大功而难致力者，大功不可几而举也。

欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。

故治民无常，唯治为法。

法与时转则治，治与世宜则有功。

故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。

时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。

故圣人之治民也8，法与时移而禁与能变。

能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王。

故王道在所闻，在所塞。

塞其奸者必王，故王术不恃外之不乱也，恃其不可乱也。

恃外不乱而治立者削，恃其不可乱而行法者兴。

故贤君之治国也，适于不乱之术。

贵爵则上重，故赏功爵任而邪无所关。

好力者其爵贵，爵贵则上尊，上尊则必王。

国不事力而恃私学者，其爵贱，爵贱则上卑，上卑者必削。

故立国用民之道也，能闭外塞私而上自恃者，王可致也。

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